- места совершения древними евреями незаконного культа в честь " чужих богов", так называемые по-еврейски бамот. Как самый термин, так и связанный с ними культ, очевидно, заимствован был евреями у окружающих народов, особенно хананеян, которые думали, что на этих высотах человек с его жертвой ближе к богам. В этом естественном смысле с возвышенным местом не соединяет ничего преступного и Библия, в которой встречаются свидетельства, что, например, Авраам созидал жертвенники на возвышенных местах; знаменитое жертвоприношение Исаака предположено было совершить именно на горе. Но впоследствии всякое жертвоприношение на " высотах" было запрещено; закон Моисея строго повелевает евреям, чтобы они, по вступлении в землю Обетованную, " разорили все высоты" местных язычников (Числ. XXXIII, 52). Повеление это не было в точности исполнено, и в последующей истории мы постоянно встречаемся с жалобами библейских писателей, что избранный народ ходил во след чужих богов и поклонялся им на высотах, а родоначальник и основатель так называемого Северного, или Израильского царства, Иеровоам, даже официально ввел культ высот и приставил к ним особых священников и жрецов (2 Парал. XI, 15).
А. Л.
(1 Цар 9:12), или возвышенности на холмах и горах, нередко избирались местом — истинного служения Богу, но весьма часто также и для идолослужения. По-видимому, с самых древних времен возвышенные места выбирались для сооружения жертвенников или алтарей (Быт 12:7, 22:2, 31:54). Прежде чем храм сделался определенным местом для богослужения, на вершинах гор обыкновенно сооружались жертвенники и алтари (Суд 6:25, 1 Цар 9:12, 1 Пар 16:39 и др.). По построении храма, подобные высоты сделались мерзостью потому именно, что они весьма часто осквернялись языческим идолослужением. Свящ. Писание замечает об одном царе иудейском (Иоафаме), что он делал угодное в очах Господних во всем… только высоты не были отменены (4 Цар 15:34). Горы и высоты всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях, как места возвышенные над землею и приближающие к небу. Высоты, упоминаемые в Свящ. Писании, находились: в Гаваоне (3 Цар 3:4); в Арноне (Чис 21:28); Вааловы высоты (Чис 22:41); высоты Тофета (Иер 7:31); высоты Бама (Иез 20:29); высоты Авена (Ос 10:8) и др. Особенно отличались ревностью к устроению высот: Иорам (2 Пар 21:11), Ахаз (2 Пар 28:24-25) и Манасия (2 Пар 33:3-7). В уничтожении высот особенно подвизались цари: Езекия (4 Цар 18:4) и Иосия (4 Цар 23:8). После Иосии о высотах в Библии уже не упоминается.
выс’оты — места для поклонения, устраиваемые на холмах и горах. Высоты были широко распространены среди Ханаанских племен и по закону должны были быть разрушаемы израильтянами по мере захвата земли (Втор.12:2 -3). На деле этого не произошло. Евреи не только переняли этот способ поклонения, но настроили высот во всех своих городах (4Цар.17:9). Высоты представляли собой сложные постройки. Они содержали: капища (закрытые помещения) (3Цар.12:31) или просто палатки (Иез.16:16), священные столбы, истуканы, алтари (Иез.6:6).
В Писании упоминаются следующие высоты:
Арнона (Чис.21:28)
Вааловы (Чис.22:41)
Тофета (Иер.7:31)
Бама (Иез.20:29)
Авена (Ос.10:8)
Исааковы (Ам.7:9).
На высотах (до постройки храма) совершались и богослужения: при Самуиле (1Цар.9:12,14), Сауле, Давиде и при Соломоне (3Цар.3:2 -4). Священное Писание говорит и о высотах Божиих (Рим.25:2 ; Пс.101:20 ; Иер.31:12), вечных высотах (Иез.36:2) и высотах человеческого духа (Авв.3:19). (см. гора, дубрава, холм)